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說(shuō)起竹子,它與“梅、蘭、菊”并稱為四君子,又與梅、松合稱為歲寒三友。它是歷代文人所喜愛(ài)的植物,在詩(shī)詞畫中經(jīng)常能見(jiàn)到的它的身影,它更是中華文化的組成部分,影響著我們生活中的方方面面。
1954年,在西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上,發(fā)現(xiàn)了“竹”的象形符號(hào),這意味著在距今4000余年前的仰韶文化和龍山文化時(shí)期,竹子便存在了。
“又東二百里,曰京山,有美玉,多漆木,多竹,其陽(yáng)有赤銅,其陰有玄硝”
這句話出自《山海經(jīng)》卷三《北山經(jīng)》,在《山海經(jīng)》中,大概描述了300多座山,而其中有竹的山便占據(jù)了30多座。
之后,在《詩(shī)經(jīng)》中,也有許多提及竹子的句子,如《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).竹竿》中,
籊籊竹竿,以釣于淇。豈不爾思?遠(yuǎn)莫致之。
綜合以上說(shuō)明竹子在我國(guó)歷史久遠(yuǎn),伴隨著中華文化從無(wú)到有,見(jiàn)證了中華民族的起起伏伏。而竹子所形成的的竹文化也成為了中華文化中必不可少的一部分。
中國(guó)的竹文化,在物質(zhì)方面,它影響著我們的方方面面,蘇軾曾言:“食者竹筍,居者竹瓦,載者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,書者竹紙,履者竹鞋,可謂不可一日無(wú)此君也”
而在精神層面,從魏晉名士王徽之的軼事中能夠看出竹文化的精神需求:“王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹;騿(wèn): ‘暫住何煩尓?’”王嘯詠良久,直指竹曰:“何可一日無(wú)此君? ”。
可以說(shuō),中國(guó)的竹文化,在物質(zhì)上,影響了我們的生活日常,而在精神層面,影響了我們的審美觀、審美意識(shí)以及倫理道德等等。
竹子,在數(shù)千年來(lái),被無(wú)數(shù)文人寄寓人格化的特點(diǎn),高而飄逸,色綠而潔,高節(jié)而挺, 中虛而空的特點(diǎn)使得竹子在不知不覺(jué)中影響著人們的精神世界。
接下來(lái),讓我們一起走進(jìn)竹文化的世界。
物質(zhì)層面
1,竹簡(jiǎn)
在紙沒(méi)有被發(fā)明出來(lái)之前,古代的人們尋找各種材料來(lái)記錄文字,而竹簡(jiǎn)成了不二之選!赌淆R書.文惠太子傳》中記載,
“簡(jiǎn)廣數(shù)分,長(zhǎng)二尺”
人們削竹為簡(jiǎn),一簡(jiǎn)大約有四十字,分兩行,用黑漆書寫,如果想要改正,則用刀削去錯(cuò)誤的地方,加以改正。
而將一組竹簡(jiǎn)串在一起,則就組成了一本書籍,稱為“竹書”。
后來(lái),隨著歷史的發(fā)展,紙被創(chuàng)造了出來(lái),而竹簡(jiǎn)也慢慢退出人們的生活,直到后來(lái),造紙術(shù)得到了極大地提高,竹紙誕生了。繼續(xù)著它作為信息載體的使命。
2,竹箭
“箭竹,高者不過(guò)一丈,節(jié)間三尺,堅(jiān)勁中矢,江南諸山皆有之”
這是《竹譜》中對(duì)竹箭的描述,在古代,人們以竹箭狩獵,以竹箭御敵。此外,竹子還曾被魯班作為制造為云梯的原材料。在戰(zhàn)場(chǎng)上,我們經(jīng)常能見(jiàn)到用竹子所制造的兵器。
3,竹樂(lè)器
“黃帝使伶?zhèn)愖源笙闹?取竹于峰谷,生其竅厚均者,斷兩節(jié)而吹之,以為黃鐘之管,制十二筒以聽風(fēng)之鳴,其雄鳴六,雌鳴亦為六,天地之風(fēng)正,而十律之,五聲于是乎生,八音于是乎出。”
這段話講的是黃帝命令伶?zhèn)惤刂穸ㄒ袈傻墓适,此故事收錄于《風(fēng)俗通》,雖說(shuō)這個(gè)故事是一則傳說(shuō),但是竹的確是古代最早制造樂(lè)器的重要材料。
在《詩(shī)經(jīng)》中,出現(xiàn)了許多中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器,而在這些樂(lè)器中,屬于竹制樂(lè)器的便占據(jù)了大部分。我們所熟知的笛和簫便是竹子所制。
從上文中,我們能看出,從記錄信息的竹簡(jiǎn),到狩獵獵物,抵御強(qiáng)敵的兵器,再到可發(fā)出天籟之音的樂(lè)器,竹子對(duì)社會(huì)有著巨大的影響。
而除了以上領(lǐng)域外,竹子還在許多領(lǐng)域滲透著國(guó)民生活,竹服飾、竹飲食、竹建筑、竹工具、竹工藝等等,竹子一直在多個(gè)領(lǐng)域伴隨著中華民族的成長(zhǎng)。
精神層面
1,竹圖騰
“竹”在原古時(shí)期也曾經(jīng)作為部族的圖騰之一,憑借著旺盛的生命力,以及竹葉形狀與人體器官的類似性,竹成為了生殖神崇拜的象征和標(biāo)志。
在《禮記.月令》中便記載道:
“仲春之月,是月也,玄鳥至。至之日,以大牢祠于高媒。天子親往,后妃帥九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓,授以弓矢于高媒之前。”
根據(jù)后世學(xué)者的分析,這是一種祈求子孫的大祭,在古時(shí)候,建立媒神的寺廟于郊野處,因而稱之為郊媒,尊稱為“高媒”,而高媒就是生殖神。
2,竹詩(shī)詞
最早的“竹詩(shī)”,是記錄在東漢趙曄所著的《吳越春秋.勾踐陰謀外傳》中的一首原始勞動(dòng)歌謠,題目叫做《彈歌》,
“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍”
把竹子綁在一起,制成彈弓,拿起彈丸,用來(lái)追逐禽獸。這首歌謠所體現(xiàn)的是遠(yuǎn)古時(shí)代人民追捕野獸的全過(guò)程,是一首淳樸,自然的原始獵歌,在這首詩(shī)歌里,竹是勞動(dòng)人民的工具。
而《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)后,在《詩(shī)經(jīng)》里,直接提及竹字的有5首,間接提及的則有十幾首。而這時(shí),竹子也不再只是一件勞動(dòng)工具,而被賦予了更多的含義,如在《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇奧》中記載道:
瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮。有匪君子,終不可諼兮。
在這首詩(shī)歌中,以竹子來(lái)贊譽(yù)士大夫的優(yōu)秀之處,將士大夫的外貌,才能,品德與竹相關(guān)聯(lián)合起來(lái),由竹子而贊譽(yù)士大夫。
在《詩(shī)經(jīng)》中這樣的句子有很多,竹子被人們賦予了越來(lái)越多的東西。
漢魏時(shí)期,這一時(shí)期是詠竹詩(shī)詞真正的開啟時(shí)代,到東漢末年時(shí)期,詠竹詩(shī)漸趨成熟。
在《古詩(shī)十九首》之《冉冉孤生竹》中,
冉冉孤生竹,結(jié)根泰山阿。
在這里,女子以竹自喻,形容自己無(wú)可依靠的狀態(tài)。竹子已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的竹子,它漸漸地被賦予了更多人格化的特征。
而魏晉時(shí)期,“竹林七弦”更是與竹子密不可分,其人其詩(shī),都與竹子有著密切的聯(lián)系。
他們聚眾在竹林喝酒,縱歌,作詩(shī)。
“幽蘭不可佩,朱草為誰(shuí)容?修竹隱山陰,射于臨增城!
在這首阮籍的《修竹》中,竹子更是被擬人化,成為了一位隱者。
待到了大唐盛世后,一大批的詠竹詩(shī)相繼誕生,在清代孫洙所編著的《唐詩(shī)三百首》中,其中涉及竹的時(shí)就有14首。
在唐朝,初唐四杰對(duì)詠竹詩(shī)篇進(jìn)行了繼承和發(fā)展,豐富了詠竹詩(shī)的內(nèi)容,而到了王維,更是將詠竹詩(shī)的審美藝術(shù)推向高峰。其后,李白、杜甫、白居易等人將竹變成了自己理想抱負(fù)的寄托,在彼時(shí),竹子已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的植物,它更是詩(shī)人的朋友,知己。
李白愛(ài)竹,“竹里無(wú)人聲,池中虛對(duì)白。”他以竹言情,以竹抒懷。
杜甫愛(ài)竹,“綠竹半含籜,新梢才出墻!彼灾裱灾,借竹抒情。
韓愈愛(ài)竹,“竹亭人不到,新筍滿前軒!彼灾駱(gòu)景,襯托意境。
白居易愛(ài)竹,“松干竹焦死,眷眷在心目!彼灾駷橐,感傷自慰。
當(dāng)時(shí)間來(lái)到宋朝,竹同樣受各大文豪的喜愛(ài)。
歐陽(yáng)修愛(ài)竹,王安石愛(ài)竹,蘇軾愛(ài)竹。
別后不知君遠(yuǎn)近,觸目凄涼多少悶。漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書,水闊魚沉何處問(wèn)?夜深風(fēng)竹敲秋韻,萬(wàn)葉千聲皆是恨。故攲單枕夢(mèng)中尋,夢(mèng)又不成燈又燼。
在歐陽(yáng)修的《木蘭花》中,以竹為襯景,把一個(gè)閨中獨(dú)居的女子在愛(ài)人離別后的凄涼悲愁之景以及對(duì)杳無(wú)音訊的無(wú)情之人的怨恨之情,展現(xiàn)得淋漓盡致。
而王安石則是以竹言志,“人憐直節(jié)生來(lái)瘦,自許高材老更剛”,少有大志的王安石以竹子為寄托,竹子的堅(jiān)韌就是自己的百折不撓精神。
雨洗娟娟嫩葉光。風(fēng)吹細(xì)細(xì)綠筠香。秀色亂侵書帙晚。簾捲。清陰微過(guò)酒尊涼。人畫竹身肥擁腫。何用。先生落筆勝蕭郎。記得小軒岑寂夜。廊下。月和疏影上東墻。
本首詞,詞名為《定風(fēng)波.集古句作墨竹詞》,蘇軾所作,對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō),竹更多時(shí)候他失意心情的抒發(fā)。
明清之際,是詠竹詩(shī)詞的最后絕唱。
在清朝談起竹子,我們首當(dāng)要提的就是鄭板橋,鄭板橋一生酷愛(ài)竹子,竹子是他人格的寫照。
咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。
正直、質(zhì)樸、虛懷的竹子正是鄭板橋一生的堅(jiān)守與寫照,同時(shí)也是中國(guó)歷代文人的堅(jiān)守與寫照。
總結(jié)
中國(guó)竹文化的發(fā)展,是從物質(zhì)追求到精神追求,竹子由最初的普通植物慢慢變成了我們生活中所不可缺少的一部分,以及我們中華文化中所不可缺少的一部分。
竹的正直、堅(jiān)韌、虛懷、質(zhì)樸、淡泊、豁達(dá)等,正是歷代文人美好道德情操和高尚人格的化身,更是是中華民族優(yōu)秀品格和精神的寫照。
因而,歷史上無(wú)數(shù)的文人大多喜愛(ài)詠竹贊竹,他們都樂(lè)于以竹自喻,以竹言志,以竹修心,以竹養(yǎng)性,以竹怡情,竹是情人,竹是隱者,竹更是自己的化身。
在未來(lái),竹文化會(huì)一直伴隨著中華民族不斷的成長(zhǎng)。
參考資料:《中國(guó)竹文化》周裕蒼著
《從自發(fā)到自覺(jué) 竹文化與人格建構(gòu)》金曉依
《千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)—談中國(guó)竹文化》苗利明